，进而解除人间之旱象，其中“女丑之尸”中“尸”的含义，则类似于代替活人享祭的神“尸”，而不是简单的尸体之意。这种方法最早见于商代殷墟卜辞，其中就有很多以“烄”礼求雨的例子：

    而商之后，这种焚人求雨仪式在先秦文献中也不乏记载，穆子问人：“天这么久还不下雨，我想暴晒巫师，让他去和上天沟通怎么样？”他采用的是《山海经》中古法，如女丑之尸即“暴巫”，而僖公就更加直接，采用“焚巫”的手法：“天下大旱，我想烧个巫师，让他化成飞灰飘上天，问问贼老天究竟是咋回事，为什么还不下雨？”

    《礼记·檀弓下》：“岁旱，穆子招县子而问然，曰：天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”《左传·僖公二十一年》中：“夏，大旱，公欲焚巫尪”

    你说“暴巫”、“焚巫”这件事很残忍。的确，你看成汤的做法就特别好，典型的“杀己身以成仁”，这就是着名的“汤祷桑林”，记载于《吕氏春秋·顺民》：

    ”昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，枥其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。”

    “你出现，在我的墓里面~我会让，小脑斧吃掉你！”如果这是句歌词，相信很多汉代的老百姓一定会唱给“魃”听，没错，这个“魃”又在阴间为祸一方了！

    在汉代很多墓中都会出现“虎食女魃”图像，比如这幅南阳唐河针织厂的汉墓画像石，画面中左右各有一虎，其中右虎肩生双翼，低头正欲扑食，两虎前爪按着一个瘦弱纤小的女子，女子上身裸露，下着裳，赤足伏于地，一条手臂上举，似在做挣扎状。此外，两虎之间的上方则有一熊，像人一样站立，双臂指向两虎。

    这里的有翼之虎，阳Sir曾解析过，以为应是“穷奇”无疑，而熊则毫无疑问则是“方相氏”，因为具体动作，也间接表明了其指挥穷奇消灭旱魃的身份。

    《海内北经》：“穷奇状如虎，有翼能飞，食人......”《淮南子·堕地训》：“穷奇，天神也”《周礼·夏官·方相氏》：“方相氏掌：蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶隶而时傩，以索室驱疫。”

    纵观流变，女魃由神女降为旱鬼，实则反映了人类强烈的功利性，而除魃的种种活动，>> --