。

    李耳的一翻话，却是让众人猛的一惊。

    礼只不过是表向，真正大家失去的，不是礼，而是道与德。

    这给大家产生的冲击是巨大的。

    “道与德？”

    “这个，兄弟们，大家觉得李耳说的是对的吗？”

    “我不知道。”

    不少人摇摇头。

    但虽然摇头，可是李耳所说的逻辑，却是没有一丝问题。

    礼好像真的是表向。

    你强行的恢复礼又有什么用？

    礼崩乐坏不是大家不遵守礼，而是大家失去了道，失去了德。

    他们已经视周礼为无物，再恢复有什么用？

    事实上。

    对于孔子提到的礼，当时春秋战国有一系列的诸子都明确反对。

    比如说晏子。

    【当年孔子前往齐国，并通过高昭子见到了齐景公。齐景公问孔子如何为政，孔子说，国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。景公说：讲得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得到呢！改日齐景公又向孔子询问为政，孔子说：为政在于节约财物。景公很高兴，将要把尼溪的田地封赐给孔子。

    晏婴这时就进言说：这些儒者能言善辩不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不可将这形成习俗；四处游说乞求借贷，不可以此治理国家。自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有很长时间了。如今孔子盛装打扮，繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不是引导小民的好办法。此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事。后来孔子再次见到齐景公，齐景公就说，我老了，不能用你了。孔子听完之后，感觉到齐国有危险，于是便离开了齐国。】

    应该可以说。

    晏子说的就是老子所说的简单版本。

    周礼太过于繁琐，不只是一众君王将相不太想遵守了，就是一些平民百姓他们也不太想遵守。而且周礼残缺了很长一段时间，再去制定这一些礼仪，不但没有什么效果，反而还会起到反作用。

    “陈凡老师，既然李耳不赞同孔子恢复周礼。那么，他又应该用什么治世呢？”

    有学子虽然觉得李耳所说的有道理。

    但是。

    如果仅仅只是否定孔子的周礼，而自>> --