，陈实功会是何等下场，只能留给后来者决定了，他对这件事看的很开，维持现状就是。

    至少解刳院还在的时候，片了张四维这个三品大员的大医官们，就没有和士大夫勾结的可能。

    “申时行在松江府闹出了点动静来。”朱翊钧将申时行的奏疏拿了出来，满脸笑容的说道：“咱们的申巡抚终于学会了斗争。”

    申时行最大的问题，就是他想让所有人都满意，最后所有人都不满意，这就是申时行这个人身上最大的缺点。

    “臣说过他很多次很多次，他就是不听，这次被人蹬鼻子上脸了，才终于知道了取舍二字，不容易啊。”张居正颇为感慨的说道。

    江南势要豪右们都要给张居正一个面子，不敢过分为难申时行，申时行受点委屈，还得让步，哄着点申时行，这也导致了申时行其实一直不太明白取舍之道，这次这几个风水大师，也算是给申时行结结实实的上了一课。

    朱翊钧拿出了两份杂报递给了张居正和万士和说道：“咱们的林大师和李大师，又在讨论金钱对人的异化了。”

    金钱对人的异化的讨论正在如火如荼的展开，第一次，李贽讨论了没有生产资料和生产工具的穷民苦力，在生产活动中，注定会被肉食者所奴役，肉食者依靠生产资料，可以建立一种类似于主宰的权力，而穷民苦力不得不在市场上，用不公允的价格出卖自己的劳动力。

    这种廉价劳动力的现象，在大明当下极为普遍。

    只有公允才有自由，而不是有了自由，才有公允，李贽将自由诞生公允称之为两个谎言。

    而现在林辅成和李贽开始了第二次的讨论，仍然是金钱对人的异化，只不过这部分的内容，已经不是离经叛道去形容了，根本就是胆大包天。

    基于大明现状，从王崇古被刺杀的案子开始谈起，这两个人得到的一个结论。

    金钱对人异化所诞生的畸形权力，没有家国，金钱没有家国，金钱的拥有人肉食者，也没有家国。

    这个逻辑非常的简单，利润等于剩余价值，而创造剩余价值的可以是汉人的穷民苦力，也可以是虏人的底层，也可以是黑番倭奴，肉食者可以不必在意，谁为他们提供了剩余价值。

    “肉食者对朝廷的不满，已经像杂草一样的在蔓延，这是值得警惕的事儿，因为大明朝廷在阻拦着他们向下无限制的朘剥利润，面对京营锐卒选锋，又无计可施的肉食者们，就会动用能够动用的一切力量，掀起风力舆论，鼓噪穷民苦力。”张居正放下了杂报，重复了杂报中的一句话。

    官选官和世袭官也可以没有家国，只要能够承担自己阶级向下滑落的代价就可以了，徐璠就跑去了泰西，相比较自己在大明的呼风唤雨，徐璠在泰西做个国务大臣，和一群蛮夷打交道，这也是一种阶级滑落。

    如果有的选，徐璠肯定留在大明，但是徐阶冥顽不灵。

    当肉食者没有足够的羽翼能脱离大明的时候，他们是有家国的，因为他只能在大明获得足够多的利润，他组织生产的产品，只有在大明拥有销路，这个时候肉食者们不得不有家国，因为离开了这片土地，就失去了一切。

    李贽举了一个例子，大明有很多的船厂，只有七家拥有生产三桅夹板舰的能力，其余船厂只有建造二桅舢板的能力，而泰西的商人，不会购买三桅夹板舰和二桅小船，这些船厂的拥有者，就不可能脱离大明生存。

    当大明提供了足够保护，让肉食者成>> --