，除非荀谌从斐潜这边得到了一个便宜行事的指令。可现在作为斐潜，他又不可能立刻放手，因为现在只是在河东，初期打一个模型，毕竟当下构建出来这个模型的好坏，在某些程度上也决定了将来的好坏……

    荀谌不厌繁细，斐潜同样也是不厌其烦。

    在说完了民生政务之后，许褚才在一旁开口说道：『主公，如今曹军降兵之中，多有谣言，说主公……嗯，说关中之地有食人之习，若是任此等谣言漫传……可是派人辟说又是无效……』

    谣言，之所以有人信，那就是因为人们觉得这谣言是符合自己认知的，是自己想要听的，简单来说，就是三观相符。而想要让谣言无效，不是一味的否认，也不是单纯的出一张告示就算完事。

    长安关中，就没吃过人？

    显然不是。

    而且不仅是关中，但凡是天灾人祸，难民如潮的时候，不论古今中外，都会出现吃人的现象。

    『食人者，恶罪也。如有灾荒，为求活命而食人者，』斐潜缓缓的说道，『其罪可悯，其恶不消。不否认关中曾有食人，而是叙述如今关中富足……此者，乃为上者之过也，不应讳言。』

    华夏之中，每逢乱世，必有食人。

    由于天灾或战乱造成了严重的社会饥荒，人们为了生存而被迫以同类为食。这种现象史书常见记载，每个朝代在遭逢大饥荒的年头都会出现吃人的惨象，即使是盛世也不能免，像白居易诗中所写的『是岁江南旱，衢州人食人』。

    这不是天灾的问题。

    因为天灾年年有，或大或小，应对得法，自然无虞，所以更多的是后续的人祸。在人祸之中，如果始俑者得不到应有的惩罚，或者仅仅是表面上的降级处分，等到风头过去便是悄然再次登场，如此一来，如何能够避免人祸再次发生？

    若是不惩处，不以其罪警示后人，也就多出了第二种食人者。

    为了展现武力和残暴，震慑普通民众，让民众不敢反抗，而有意进行残忍的食人。

    由于目的不同，这类情况的各种具体表现有差异，有的人以吃人肉来炫示凶暴，有的人听信左道邪术以吃人肉来治疗某种疾病，有的人因怀有仇恨以吃敌方的肉来发泄报复情绪，等等，同饥荒年头被迫吃人肉相比，都更带野蛮性和残酷性。

    还有一些是为了恐吓民众，故意将反抗不公之人拿来吃，将血淋淋的展示于众人之前，这种行为无疑是极大的摧毁了原本国家的基础，社会的秩序。

    身上的病，就算是复杂也是简单，心中的病，就算是简单也是复杂。

    『宣公十五年，楚伐宋。宋人不降。曰敝邑易子而食，析骸以爨。虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。』斐潜缓缓的说道，『今又有食人也，可有国毙乎？民惧君食之，弃国奔之，君又何为？此乃千秋之所弊病也。若可解此症，华夏方可兴。』>> --