了严谨！

    啥？法学？那是为帝王服务的，谈不上什么唯心唯物，他们是唯帝王。

    这一次青龙寺大论，是不是可以再刺激一下华夏本土的唯物论？

    其实有一个比较讽刺的事实，是比亚里士多德早几十年，墨子便已经建立了类似的逻辑体系。在《墨子》中，六篇论述组成的《墨经》，与其他各篇姓质不同，其主要内容不是政治伦理学说，而是科学定义和理论，可以使人通过逻辑方式，树立正确的观点，反驳错误的观点。

    当然，墨子最后失败，不是失败在逻辑学唯物论上，而是失败在他反对统治者上，这个跟黄老是一个毛病，但凡是统治者存在的社会，就不会允许这样的理论流传。

    像是亚里士多德一样只讲逻辑，那就可以保存下来，甚至在后来还可以被引入基督教的理论当中……

    在后世近代西方思想涌动到了华夏之后，梁胡等学者运用西方科学的方法来研究《墨经》，才让世人明白，其实我们祖先的逻辑和科学思想，在当时的世界有多么先进。

    可是到那个时候，感慨先进，伤感春秋，有用么？

    还不如现在就做。

    能做一点算是一点。

    他山之石可以攻玉，他山之玉也可以攻石。

    不管是石头木头，只要能敲动人头，就是好的。

    斐潜之前也一直考虑这个问题，而很显然的，若是斐潜想要重新树立起墨子或是荀子的招牌来，儒家子弟一定不肯干，会反对，然后就进入了儒家子弟最喜欢的环节当中，也是后世杠精的先祖，纯粹为了反对而反对，甚至都不知道自己究竟反对的是什么！

    所以与其说重新翻开修缮墨子荀子的破屋子，还不如找个由头，让这些儒生自己去到被他们先辈毁坏的房屋之中去整理，去搭建起新的唯物逻辑辩证等地基来。

    当然斐潜也知道，儒家当下的积习已深，整体学子的观念也不可能因为某些方面的冲击，而遽然改变，这还需要一个过程。

    斐潜现在做的，就是加速这个过程。

    像是催化剂一样。

    当然，从收集到翻译，再到出版来影响士族学子，都是需要时间的，斐潜预估至少也要三年往上的时间，很显然是赶不上这一次的青龙寺大论，但是可以在青龙寺大论的过程当中先埋下一些钩子，来等待时间这小子慢慢的去拉扯。

    这钩子，就是工业。

    当然，对于当下的大汉来说，这些工业，或许就可以说是某些方面的『科学』之证明。

    这并不是临时起意的，其实斐潜早就想这么做了。

    想要发展农业工业，需要的是严禁，是逻辑，是唯物主义，而不是几许，若干和大约。

    农业相对来说还好一些，而这一段时间，在工业上的矛盾，则是有些明显了出来。

    一方面，随着关中三辅的商品经济的快速发展，人口的增加，使得不管是对农业还是对于工业，都有了更多更高的产量上和质量上的要求，另外一方面，随着工>> --