当中，主要有三经一论(《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》和《往生论》)。印祖说：这部《阿弥陀经》的特色：「文简意赅，词约理富。」文字简要，但是义理却是非常的详细丰富。所以说，如果我们能够透过《阿弥陀经》的学习，我们的确能够正确的掌握净土的理论跟它的方法，作为我们未来自利，乃至利他的一个基础。这是我们共同研究这部经的目的。

    好，我们现在打开《讲义》。《佛说阿弥陀经要解》

    我们是根据蕅益大师的《要解》来解释《阿弥陀经》。看《讲义》：

    将述此义，大分为三。

    我们这次分成三大科，来解释这部经。

    「壹、自序」，蕅益大师自己作了一个序;「贰、解经」，正式解释经文;第「参、跋语」，蕅益大师写完《要解》以后，他的一段跋语。

    「今初」，先看第一科「自序」：

    「自序」我们分成两大科：第一个是「序法门」，先说明佛陀所施设的这些差别法门;第二个是「序注疏」，讲到蕅祖个人著作这部《要解》的一个因缘。先看「序法门」。

    「序法门」当中分成两科：「一、总序多门;二、别显净宗」，先笼总的说明佛陀说法的原则，是一个总说。

    原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。

    这个「原夫」是发语词，没有意思的。这三世「诸佛」在自受用的甚深法性三昧当中，以这个大悲心，怜悯我们这些迷惑的众生，「随机施化」为众生说法。这说法的原则有两个：第一个站在契理的角度，「虽归元无二」;第二个站在契机的角度，「而方便多门」。这句话我们解释一下。

    这个「归元」的「元」，跟根源的「源」是同一个字。这个「归元」，指的是我们整个修学的一个目标，我们所追求的一个究竟的真理。我们在整个修学过程当中，我们所追求的真理，以天台宗来说，就是「我们现前一念的真如佛性」。在经论上说：「一切业障海，皆由妄想生。」说我们无量无边的生死轮回是怎么有的呢?这不是上帝创造的，是由于我们有很多很多的妄想、执着，所谓的「无明」，「无明」一动就是「行」，「行」就有「识」(凡夫的情识)，乃至于各式各样的业力，就有「生、老、病、死」。所以无量无边的罪业，是由我们的妄想所创造的。

    所以息灭我们的妄想、恢复我们清净的本来面目，这是所有佛弟子究竟的归依处，所以这样的一个目标是一致的，「归元无二」。不管你采取什么样的方法，你只要成佛，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛，他们内心当中所安住的真理，是同一味、同一法性，就是佛性，所谓的「一如无二如」。

    我们就着众生的根机，他所采取的方法，这就有一些差别相。我们讲禅、教、律、密、净，你可以参禅来对治妄想，你也可以持戒来对治妄想，或者是修止观、或者是持咒、或者是念佛，来调伏你现前的妄想，恢复你本来面目。所以说，站在方便契机的角度，就有各式各样的法门;但是它的会归处，就>> --