令诸侯，蜀汉则自承汉统，在法统上东吴最吃亏，所以东吴的国力也是最弱。法统性关系到了人心向背，关系到了天下人的认同感，还关系“得国正不正”的问题。

    得国不正，享国就短。

    得国正，享国就长。

    苏泽怎么也不能给子孙埋雷。

    汤武革命说，就是这么一个横穿了千年历史的大雷。

    这个雷一直到宋明都没有能完全争清楚。

    汤武革命，起源于汉景帝时期。

    当时的两个大儒，黄生和辕固生，当着汉景帝进行了一次辩论。

    黄生认为汤武并非是受命，而是篡弑，他说：“汤、武非受命，乃杀也。”

    对此辕固生反驳道：“不然。夫桀、纣荒乱，天下之心皆归汤、武，汤、武因天下之心而诛桀、纣，桀、纣之民弗为使而归汤、武，汤、武不得已而立。非受命为何？”即是说汤放桀、武王伐纣顺乎天、应乎人，是地地道道的“革命”，不是篡弑。

    但黄生却非常固执，反对这一点。他说：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必贯于足。”

    这句话会所的是说君主再怎么昏庸也是君主，臣子再怎么贤能也是臣子，不能推翻君主，就像帽子再破也不能穿在脚上，鞋子再新也不能戴在头上一样。

    辕固生使出了大招，他说道：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？”

    意思是，那么汉高祖取代秦朝也是不应该的了？也是篡弑吗？这是非常要命的一个问题。

    眼看着这场辩论要失控，汉景帝及时下场。

    用一套“历史文本不具备现实意义”，将两人的争论搁置了下去。

    这个话题实在是太哈人了，但又是事关国本的一个问题。

    后面是董仲舒打了一个补丁。

    这个补丁就是“天”。

    所谓“天人感应”。

    董仲舒提出人和天是相通的。

    如果政治不清明，天就会降“灾异”、“天谴”警告；如果政治清明，就会出现祥瑞。

    这样一来，秦末的乱世，就是秦皇获罪于天，所以老天降下天谴。

    高祖刘邦斩蛇应天命，是秦末天命人，是应该成为天子的。

    但是这套理论也有问题。

    因为“天人感应”，所以一旦有天灾降下，反对派就会以天象预警来攻击>> --