一管，墨一挺’，这也是信徒自愿捐赠，并无逼迫，除此之外再无费用。”

    苏泽点点头，果然和系统上显示的那样，这座君师府虽然是张鲁当年所建造的道宫，但是执行的已经是经过寇谦之改良过的北天师道的律令了。

    其实在寇谦之和陆修静，几乎是同时代，在一南一北掀起了道门改革之前，道门的实力是相当强的，也被统治者深深忌惮。

    从汉末的黄巾道，再到张鲁的五斗米道，然后是东晋的“大海贼王”孙恩，也是以五斗米道聚集信徒，掀起了“孙恩卢循之乱”。

    也正是因为道门这种过于强大的势力，引起了南北统治者的打压，才有了寇谦之和陆修静的道门改革。

    改革的主要方向就是“自废武功”。

    北天师道的改革重点，就是废除原本紧密的道官体系，将和官府类似的科层制度，改成师徒制度的松散“宗脉”体系，彻底瓦解了道门的组织能力。

    将每年根据信徒财富总额，收取的五斗米税，改成自愿捐献的一次性入道收费，断绝道门的财政收入。

    通过将道门的组织权和财政权交换给皇帝，寇谦之一度得到了北魏统治者的青睐，被册封为国师，在那个时代取得了蓬勃的发展。

    但是成也君王败也君王，寇谦之晚年卷入到了崔浩的国史案件，道门被皇帝排斥。

    接着从孝文帝开始，北魏皇室转而崇尚佛法，从此道消佛涨，北天师道一蹶不振。

    不过在苏泽看来，寇谦之的改革方向才是对的。

    这片土地的统治者们，是绝对不会让宗教骑在自己头上的。

    道门这种改革，虽然是自废武功，但是也获得了更强的韧性。

    此后千百年中，有三武灭佛，却没有任何一个皇帝灭道。

    到了隋唐以后，道门就算是再式微，也有一个国教的身份，还经常被抬出来当做打压佛门的手段。

    如此说来，寇谦之的改革也是有成效的。

    这些道观可以起到一个维持稳定，提供基本宗教和社会福利的功能，对于社会也是稳定剂和粘合剂。

    更不要说是道教这种已经改良到近乎于“无害”的宗教了。

    而寇谦之的改革也是卓有成效，就连汉中这种后期才归附北魏的地区，当年五斗米道的大本营，也彻底抛弃了旧的五斗米道，改用了更温和的“北天师道”。

    苏泽又参观了一下君师府，对这座道观很满意，他向陪同的道官问道：“梁州信道的人多吗？”

    这道官叹息一声说道：“祖师在上，弟子无能，如今无论南北都>> --