成打出了好大的声望，无不知京城有了这么一位面如冠玉、师出名门的有学士子。

    而相应的，故事的另一位主人公李贽，则自然而然成为了众人视线的焦点。

    顾宪成都出招了，这一位泰州学派出身、离经叛道的“名人”，又当如何应付呢？人都是先入为主的。

    诚如顾宪成所说，李贽无论是不屑一顾也好，还是没想好措辞也罢，总之他并没有回答顾宪成所指出的理论缺陷，也就是“混”之一字。

    你说道德循世，良知随时而移，那道德良知的准绳岂不是混沌不明？

    准绳都混沌了，又如何致良知呢？

    那么李贽会如何回应顾宪成的质疑呢？是强词夺理？还是别出心裁？亦或者视若无睹？看客们纷纷对李贽的反应，抱有极高的期待。

    好在，看客们并没有等上太久。

    顾宪成见报的翌日，新报便千呼万唤始出来。

    “新报！最新一期新报！”

    “泰州学派对战南中王门！”

    “震惊！良知循世论再突破！先看先有！”

    李贽的一篇文章，不出意料地刊登在了这一期的报纸上。

    报纸一出，便被抢购一空。

    在京的士人、儒生、佛道，无不迫不及待观而阅之。

    题目曰《良知循世而有普遍者》，新报上难得刊登了文言，为此还特意用版面做了白话翻译，显然是为了兼顾受众。

    文章并未直接开宗明义，反而下面还创造性地跟了一个小标题，甚至像是强行插入的——人是出发点，也是落脚点。

    好事者咂摸半晌略微品出些感觉，才继续往下看去。

    “愚窃见桑林野合，古之正礼，今之失节；子烝其母，蛮之习俗，汉之乱伦；我之不欲，施与彼身，不可也。”

    “何也？”

    “时代、万民良知道德之殊异也。”

    “此天理之异乎？此性体之异乎？此本体之异也！”

    “上文有述，不再赘言再三。”

    “或曰，天理混沌，时代混溟、宇宙混淆、你我混同，岂有良知出？”

    “愚窃谓，孝悌父母，古今共遵；杀人偿命，蛮汉共守；温良恭俭，你我共心。”

    “何也？”

    “时代、万民良知道德趋同，亦为本体之所同也，所谓抽象而出之共同本体。”

    “愚尝谓，道德良知，乃万民共同利益之追求，我所不欲，推及他人者哉，他所不欲，推于我心者哉。”

    “推己及人，万民之性也；诸世共通，文明之理也；普遍存在，天地之道也。”

    “是故，良知道德循世，非混而无准，实乃普遍于世，抽象于一也。”

    “本体于功夫之桥架，此之所谓>> --